Avis de soutenance - doctorat - Valentina PUNZI

La thèse se compose d'une introduction et de quatre articles. Elle analyse la représentation du passé du point de vue des communautés tibétaines contemporaines d'Amdo. Cette dernière est une région linguistiquement et ethniquement diverse, située dans la partie nord-est du Plateau Tibétain, qui correspond aujourd'hui en grande partie à la province de Qinghai dans la République Populaire de Chine (RPC). Bien que les études de cas présentées dans les articles aient une portée géographique limitée, elles embrassent une étendue temporelle considérable. Basé sur des récits oraux enregistrés dans le village de Drakar, le premier article retrace l'inscription de trois généraux mongols dans le paysage tibétain par leur transformation en divinités protectrices. Le récit illustre que la division ethnique entre Mongols et Tibétains ne concerne pas seulement les humains, mais se transpose également dans le surnaturel. S'appuyant sur la polysémie du terme « bandit » en tibétain et en chinois, le deuxième article explore la transformation des définitions orales et écrites du banditisme en Amdo et son rôle dans le contexte politique chinois du XXe siècle. Basé sur la notion de participation générique de Derrida et sur la théorie de l'intertextualité des genres de Briggs et Bauman, le troisième article analyse la relation interdépendante entre « récit » et « histoire » à travers l'exemple du récit oral dans une communauté tibétaine du comté de rTse-khog, en rapport avec la Révolution Culturelle (1966-1976). Le quatrième article étudie comment les mémoires locales et les tensions ethniques liées aux activités minières des années 1930-1940 sont rituellement abordées dans un village tibétain du comté autonome hui de Hualong. Ensemble, ces articles démontrent que l'histoire est principalement comprise comme l'organisation narrative d'événements passés significatifs pour les communautés tibétaines contemporaines d'Amdo. Les données de recherche ont été collectées lors de mes missions de terrain en Amdo entre 2010 et 2018. Les sources principales incluent des interviews enregistrées, des photos et des vidéos. La méthodologie reposait sur des interviews qualitatives non structurées que j'ai personnellement menées en tibétain et en mandarin. De plus, j'ai consulté des livres d'histoire locaux publiés officiellement et non officiellement. Le cadre théorique s'appuie sur trois corpus distincts de la littérature académique : l'histoire comme narration, la mémoire collective, et la religion vernaculaire. En ce qui concerne « l'histoire comme narration », j'ai suivi l'approche de la Microstoria pour montrer comment le récit oral tibétain et l'historiographie officielle chinoise partagent une approche narrative du passé. Dans ce contexte, le genre collectif de l'(hi)story souligne la distinction floue entre les genres « histoire » et « récit » qui caractérise les deux. Par « mémoire collective », je fais référence à la dimension sociale où les Tibétains partagent et reproduisent des connaissances sur le passé. En m'appuyant sur la distinction d'Assmann entre mémoire communicative et mémoire culturelle, je soutiens que la mémoire culturelle tibétaine émerge comme une somme sélective de fragments de mémoire communicative que les individus jugent significatifs pour leur identité contemporaine. Selon la définition de Primiano, j'utilise « religion vernaculaire » pour désigner les multiples dimensions expérientielles de la religion telles qu'elles sont vécues par les individus dans leurs expressions verbales et non verbales de croyance. Dans les articles de la thèse, les croyances et rituels tibétains sont analysés comme des réponses aux besoins spécifiques du présent. En se concentrant sur les manières dont le passé est remémoré et réélaboré culturellement dans le contexte des communautés tibétaines d'Amdo, la thèse élargit notre connaissance des pratiques de création d'histoire et de mémoire dans la République Populaire de Chine dans son ensemble.