Avis de soutenance - doctorat - Akindynos KANIAMOS

Au-delà de la vénération portée aux corps célestes, qui étaient considérés comme des divinités au cours de l'Antiquité, l'expression divinisation astrale désigne plus précisément le processus de divinisation de l'âme humaine à travers sa relation intime avec les astres fixes, les planètes et les classes semi-divines qui leur sont attachées (anges, daimones, etc.) : bref, avec toutes les entités visibles et invisibles dont la présence anime le Cosmos. En effet, la divinisation était entendue au cours de l'Antiquité tardive comme l'effort délibéré mené par l'être humain pour réactiver dans son âme les principes intelligibles d'un dieu afin de pouvoir progressivement atteindre un état d'assimilation, voire d'union, avec tous les dieux, ou même avec l'Un, le tout Premier Principe. Notre thèse a pour objectif d'établir l'itinéraire et les degrés successifs de la divinisation astrale dans trois corpora textuels représentatifs de l'Antiquité tardive : il s'agit de l'hermétisme et de deux auteurs néoplatoniciens, Plotin et Jamblique. Le point de départ de notre recherche repose sur deux croyances : la première se rattache à la vision du Cosmos comme un ensemble bien ordonné, impliquant un Intellect qui serait la cause explicative du mouvement ordonné de l'Univers et qui élève l'âme vers la transcendance. Cette vision précise découle de Platon et de l'amalgame de la religion cosmique du Timée, des Lois et de l'Épinomis avec la religion grecque traditionnelle revisitée à la lumière de la philosophie de la fin de l'Antiquité. La seconde croyance, plus spécifique, concerne l'astrologie qui, au-delà d'un système de correspondances codifiées entre les phénomènes célestes et la vie sur terre, acquiert dans les textes examinés de l'Antiquité tardive le statut d'une discipline rituelle à visée philosophique. Initialement conçue à Babylone comme une méthode d'astromancie tirant son origine dans la religion sacerdotale, l'astrologie s'est progressivement transformée, au cours de l'époque hellénistique, en une discipline qui se voulait scientifique et exacte, et dont les praticiens prétendaient pouvoir déchiffrer chaque destin individuel. Cette forme d'astrologie que nous pourrions qualifier de « technique », à cause de la complexité des règles employées, a retenu l'intérêt académique dès la fin du XIXe siècle. Néanmoins, nous avons distingué cette forme d'astrologie « technique », fondée en grande partie sur la perception déterministe des astres, de l'astrologie « hermétique/néoplatonicienne » à dimension philosophique, qui était d'ailleurs celle pratiquée dans le cadre de l'hermétisme et des rites théurgiques, et qui percevait l'univers manifesté comme une zone intermédiaire, voire liminale, entre le sensible et l'intelligible. Les doctrines se rapportant à la divinisation astrale s'inscrivent donc dans un processus historique au cours duquel la pensée religieuse et philosophique grecque commence à interagir avec des éléments rituels issus des religions proche-orientales, qui étaient souvent considérés comme allant de pair avec des processus extra-rationnels. À cela s'ajoute l'essor du néopythagorisme, qui professait la sacralisation des nombres et du Cosmos organisé conformément aux propriétés distinctes des nombres. Par conséquent, le Cosmos sera examiné en tant que système de signes divins qui évoqueraient les réalités transcendantales, éveillant ainsi chez l'être humain un élan d'Éros ou d'aspiration cosmique. L'être humain prétend à s'approprier l'ordre régulier du Cosmos et du mouvement circulaire uniforme des révolutions des corps célestes tout en se transformant progressivement, à son tour, en un être cosmique déifié. Ainsi les éléments du Cosmos perdent-ils progressivement leur rôle de vecteurs de Fatalité pour évoluer vers le statut de serviteurs de la Providence divine. Au cours de cette transformation de la fonction attribuée aux divinités célestes, la possibilité d'une nouvelle renaissance spirituelle sera envisagée.